Separada. Vivir la experiencia de la ruptura

La obra consta de siete capítulos. El primero pretende poner de manifiesto, a través de las tres causas del aumento de los divorcios (la multiplicidad y la diversificación de las expectativas de los miembros de la pareja, la instalación en la rutina, propia de la vida en común, la importancia que tiene el imperativo social de seguir siendo uno mismo y la defensa de la individualidad que esto supone), lo que la separación nos enseña sobre las formas de vida conyugal. La vida conyugal contemporánea, según el autor, en relación con las principales transformaciones generadas por la introducción del proceso de individualización en la vida privada y los cambios iniciados por el movimiento de emancipación de la mujer, se desarrolla en función de dos exigencias: en primer lugar, el reconocimiento mutuo de los miembros y el continuo trabajo de mantenimiento que esto implica, y en segundo lugar, la participación en el colectivo conyugal. Se desarrolla bajo tres formas que constituyen las diversas declinaciones posibles de la tensión entre el “yo” de cada uno de los componentes de la pareja y el “nosotros” conyugal, y entre la fusión y la autonomía.

El segundo capítulo está dedicado al análisis del imaginario de la separación y de los diferentes mitos de lo conyugal. El amor, convertido en referencia inevitable y frágil de la formación y el futuro de la pareja, ha adquirido, además, en la ideología individualista contemporánea una función de validación de las identidades personales de cada uno de los miembros. De este modo, la sobrevaloración de la identidad personal ha surgido como defensa contra la imposición y las obligaciones de los roles sociales que se mantienen en la esfera privada (esposa, madre…) y que proyectan la sombra de una situación conyugal que autoriza la desaparición de la persona que no podrá reencontrarse a sí misma más que rompiendo la relación. Esto conduce a la producción de la imagen de una separación liberadora (de los roles sociales, de los modos de vida, de la elecciones, de las decisiones, de las concesiones). En efecto, el amor enfrenta las categorías de la dependencia (respecto de otra persona o de un colectivo) y de la autonomía individual, mientras que la experiencia concreta de la ruptura muestra toda la ambigüedad de la visión que se tiene de lo conyugal y del universo imaginario en los que se basa.

Los tres capítulos siguientes analizan la tipología de las experiencias de separaciones conyugales elaborada a partir de las declaraciones ofrecidas por las mujeres entrevistadas y de los ejemplos extraídos de novelas o de películas. Esos tres tipos de separación parecen responder a las diversas maneras de concebir el hecho conyugal y de haberlo vivido. Separarse para sobrevivir, separarse para evolucionar o, incluso, para volverse a encontrar  consigo mismo son, en efecto, las respuestas femeninas al desencanto al que puede conducir la vida en común y las obligaciones que esta conlleva.

La ruptura para sobrevivir o la ruptura para volverse a encontrar tienen en común un fuerte compromiso en lo conyugal por parte de la mujer, consagrada o, incluso, sacrificada en aras de lo colectivo. Si las mujeres del primer tipo tienen la sensación de haberse implicado excesivamente en su relación de pareja y en su familia, las del segundo tipo han sabido desarrollar una atención a ellas mismas sin dejar de (pre)ocuparse de los demás (pareja, hijos…), conciliar la construcción de un mundo común y una relativa independencia (profesional, relacional). Este tipo de separación para volverse a encontrar es el que ofrece –a las mujeres que lo han experimentado- un singular equilibrio entre los imperativos del amor conyugal y los del individualismo contemporáneo. El tercer tipo, separarse para evolucionar, es una experiencia vivida por las mujeres que ven en la relación con su compañero un freno al desarrollo de su propia identidad. Este último tipo lo forman las mujeres que se involucraron precozmente en una relación conyugal, cuando su identidad se hallaba aún en un estado de relativa inestabilidad. La ruptura puede aparecer, en esos casos, como el inevitable aprendizaje de un cambio de identidad o como la experiencia de una continuidad de sí mismas.

Los dos últimos capítulos se centran en la post-ruptura, en la forma en que se desarrolla la desconyugalización  y en cómo se define el estatus de «ex». Aquí también, las diversas concepciones de la experiencia de la desconyugalización y del estatus de ex vendrán determinados por la forma en que se ha vivido la experiencia conyugal y por la visión que las mujeres han tenido de su modo de compromiso en la pareja. La separación o el divorcio aparecen como una etapa de transición en el proceso identitario. Se suele recurrir a diversas clases de apoyos, cuya movilización depende en gran parte de la experiencia conyugal antes de la separación (el haberse centrado excesivamente en la pareja, en el “nosotros” puede cercenar las “oportunidades” de recurrir a otras formas relacionales en el momento de la separación). La etapa de la separación puede desarrollarse según dos modelos, el del corte radical o el de la pausa, con idas y vueltas antes de la separación definitiva. Salir del rol conyugal requiere también definir el vínculo con la antigua pareja y, en particular, su intensidad. Y una vez más, en función del compromiso que haya existido en la vida conyugal (más centrado en el “yo” o, por el contrario, en el “nosotros”), se observa una gran diferencia entre el vínculo fuerte y el débil, entre amistad (provisional o más duradera) y parentalidad (el antiguo compañero considerado exclusivamente como padre de los hijos).

Este enfoque de las modalidades de la experiencia femenina de la separación pone de manifiesto la importancia de la reciprocidad en el universo sentimental contemporáneo. Sin embargo, quizá se le pueda reprochar a F.de Singly que, al tener en cuenta exclusivamente la perspectiva de la construcción de la identidad, haya pasado por alto, en cierto modo, las condiciones materiales que favorecen o, por el contrario, interfieren en la decisión de la desconyugalización. Este análisis de la experiencia de la separación como momento clave de las trayectorias conyugales y familiares refleja, una vez más, que las mujeres y los hombres no comparten los mismos “intereses” en lo referente a la vida en pareja y que no se encuadran en las mismas modalidades. Es probable que suceda lo mismo con la desconyugalización. Y el lector puede llegar a lamentar, aun comprendiendo su elección, que el autor haya optado por centrarse únicamente en la visión femenina. Dicha elección no permite entender los diferentes intereses que suscita la desconyugalización, por lo que uno puede preguntarse con toda legitimidad si no constituirán una fuente de desigualdades entre las mujeres y los hombres, y si no representarán uno de los elementos fundamentales que caracterizan las relaciones sociales de sexo en la vida privada, principalmente porque F. De Singly insiste en repetidas ocasiones en las diferencias de género y en el lugar privilegiado que ocupa la variable “sexo” en la vida conyugal heterosexual. Aunque las mujeres tomen la iniciativa de separarse en las tres cuartas partes de los casos, la desconyugalización y las posibilidades de re-conyugalización no son seguramente las mismas desde el punto de vista femenino que desde la perspectiva masculina.